許嘉璐論陽明心學(xué)的落地與升華：如何“喚醒良知”？

編者按：11月18日，由中國文化院、北京三智文化書院共同主辦的“第二屆中國陽明心學(xué)高峰論壇”開幕式暨各地分論壇啟動儀式在北京舉行，許嘉璐先生發(fā)表了題為“陽明心學(xué)的落地與升華”的主旨演講。

演講實錄如下：

陽明心學(xué)，作為治世、致用之學(xué)，在中國、在東亞曾經(jīng)被冷落了相當(dāng)長時間。究其原因，東亞社會停滯、經(jīng)濟(jì)落后，遇到了西方科學(xué)促成的工業(yè)革命，造成了列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、全球殖民，無往不勝，吸引了、折服了東方學(xué)人和執(zhí)政者，于是西學(xué)以其強(qiáng)勢之態(tài)迅速覆蓋了東亞。相較之下，連同中華古老學(xué)說和陽明心學(xué)必然逐漸加速式微。雖然百余年間東亞三國都有一批學(xué)者一直在堅持信仰，肩擔(dān)道義，秉奉其說，但狂瀾猛至，誰人能夠挽其于既倒！幸而世事因果相依，自有其理，孰料20世紀(jì)末以來，越來越多的人察覺人心惟危，道心惟微，人類日益陷入種種萬劫不復(fù)的危險之中。

作為中華民族的子孫，所幸的是自己文化的血脈未絕，堅守傳統(tǒng)美德的城鄉(xiāng)人民所在多有，況且領(lǐng)導(dǎo)中國走向富強(qiáng)的中國共產(chǎn)黨具有引導(dǎo)全國各族人民恢復(fù)并增強(qiáng)文化自信、自覺的力量，于是王陽明又顯現(xiàn)了他那偉岸的身影，東亞上空又傳出了振聾發(fā)聵的聲音。

陽明之學(xué)的弘揚(yáng)，現(xiàn)在正當(dāng)其時：人人需要，社會需要，國家需要，也可以說世界需要。尤其是對東亞幾國來說，把積存或沉睡在個人和集體記憶中的“良知”喚醒，是解決當(dāng)前種種家庭的、社會的、國際的風(fēng)險和危機(jī)不可或缺的課題。我們提倡對陽明心學(xué)要“真學(xué)”，是指不是為任何與名利相關(guān)的目的而學(xué)，當(dāng)然也就不為裝點門面而學(xué)，而是為了自己精神——心靈的升華而學(xué)，這也就是孔子所說的“古之學(xué)者為己”。身處于新時代，更應(yīng)該為天下蒼生、為世界平安而學(xué)。

“真學(xué)”與“實修”本是一體，那就是要自覺地“在事上磨”，就是并非在書齋里學(xué)，而是要迎難而上，本著良知做前人所未做，經(jīng)前人所未經(jīng)。人生何處無坎坷？身體、環(huán)境，事業(yè)、家庭，……每遇一事，無論順逆，對己都是磨礪，也都是致良知、知行合一的機(jī)會。其中關(guān)鍵是要做個“有心人”，時時“反己”。

反諸己，就是動中靜。遇事、遇挫，即使捱過，如果無心，也難得修己而長進(jìn)。所謂“有心”，即辨人己之善惡、是非；辨分善惡與是非的標(biāo)準(zhǔn)，就是良知，也就是孟子所說的“仁之端”，也就是符合不符合惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。陽明以孟子的“所不慮而知者，其良知也”一語，立起“致良知”的大旗，讓人們在生活道路上有所遵循，有所鞭策，有所追求，從而活得踏實、心安。其理論的前提，一是人人莫不自知己心之善惡、是非；二是能夠“致”其良知于家國人倫、日用萬事、“道學(xué)問尊德性”之中；三是用功積累，日復(fù)一日，逐漸回到“如好好色、如惡惡臭”的本性、本能上來，從此無顯、無諱，不揜、不飾，養(yǎng)得一生正氣，無戚戚而坦蕩蕩。

以上所說，可以看作是我對這次論壇的主題和分議題的粗淺理解，尚望各位與會者指正。

現(xiàn)在我想談一談和論壇主題相關(guān)，或者可以說是關(guān)于如何“喚醒良知”的一點建議。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，每當(dāng)歷史的軌跡由于復(fù)雜的原因出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的時候，語言就會發(fā)生與之相應(yīng)的變化，原因之一是，語言是反映現(xiàn)實、反映人們思維的內(nèi)容和方式。在我們熟知的過往中，宋儒在構(gòu)建理學(xué)體系時大量使用了當(dāng)時的口語，應(yīng)屬于漢語的一次巨大變革；“五四”運(yùn)動時代，興起新文化，文言文迅速退出文壇和社會生活，助推了時代的轉(zhuǎn)變，與此同時，西方語言對漢語產(chǎn)生了不可低估的影響，尤其是在自然科學(xué)和社會人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，這是漢語史上值得大書特書的事件。近幾十年的改革開放也帶來語言（特別是詞匯）的不小變化，雖不及上述兩次演變之大，但是也不可忽視?，F(xiàn)在，在基礎(chǔ)教育普及、現(xiàn)代文化多樣、古代傳統(tǒng)遺忘、良知亟待喚醒、對外交流頻繁的環(huán)境中，陽明心學(xué)的弘揚(yáng)和發(fā)展，同樣遇到了語言問題——我稱之為話語形式和思維方式轉(zhuǎn)換問題（或曰難題）。

話語形式的轉(zhuǎn)換，并不限于古語（對許多人來說，這個“古語”包括了宋、明、清的語言）的準(zhǔn)確理解和翻譯、詞語通于俗而且入時，其核心和實質(zhì)是對思維方式的調(diào)整，其中包括了大眾觀察事物和接受理論時從個體到整體、從具體到抽象、下而上上而下，以及正向逆向思維的習(xí)慣。

當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括陽明學(xué)說的對內(nèi)普及、對外介紹的障礙之一，就在于此。對內(nèi)對外又有所不同：對內(nèi)，面對各行業(yè)、各階層時，應(yīng)該重在求聽者一聽就懂，印象深刻，引發(fā)聯(lián)想、反思和踐履；若不如此，而是“照本宣科”、學(xué)術(shù)話語過多、過深，或講述重在字面，都將事倍功半；對外，則還有一個雙方信仰、概念、倫理的差異對比以及雙方思維習(xí)慣走向“中和”的問題。克服話語形式和思維方式所造成的障礙，說穿了，就是一個努力做到對對方信仰、概念、思維、表達(dá)習(xí)慣了然于心，并且懷著尊重文化多樣性、理解對方情懷的心態(tài)的過程。舉例說，姑且不論孔、孟、程、朱以及釋、道二家的經(jīng)典，即使對今人而言，語言相當(dāng)淺顯的王陽明遺著遺言似乎也當(dāng)如此小心對待。陽明學(xué)的出現(xiàn)距今不過四五百年，但是在其“簡約而白，形象而透”的明代語言背后，矗立著自孔孟以來歷代杰出思想的遺教，如果僅就字面而解，也還會有許多隔膜、難以理會之處，即使懂得了字句，也未必一觸即通。例如，他說“道，一而已。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。釋氏之所以為釋，老氏之所以為老，百姓日用而不知，皆是道也，寧有二乎？”對于今之學(xué)子，這幾句話可一睹而明，但是恐怕還是需要以今天的知識和語言做個簡約剖析的為好。

在這里我還想提到幾個容易被忽略或有意回避的問題，供專家和來賓們研究。一是在繼承和弘揚(yáng)陽明心學(xué)時，千萬不要忘記中華民族除了漢族，還有55個少數(shù)民族。不同民族各有著自己的歷史、文化、信仰、習(xí)俗。陽明心學(xué)的精要是全體中華民族兒女的共同瑰寶，其精神實質(zhì)完全可以和其他民族文化相通共享。怎樣向其他民族介紹？這也是一個亟待研究的問題。與此具有一定共性且相互關(guān)聯(lián)的，是對于我國信奉釋、道、伊斯蘭、天主、基督（“新教”）的公眾，是不是也應(yīng)該根據(jù)實際情況與之交流，共同探討？儒學(xué)不是宗教，陽明心學(xué)不是15世紀(jì)誕生的儒家“新教義”，和所有偉大宗教一樣，她也是在探索人生和宇宙的真理。這種超越信仰的交流只會給雙方以啟迪，并促進(jìn)各自發(fā)展創(chuàng)造的動力。

此外，還有一些時常被人們忘記、但卻急需崇高思想潤溉的人群，例如關(guān)押在監(jiān)獄、拘留所等觸犯法律的在押人員，以及社會上的流浪人員等，他們也許是最需要了解人間正當(dāng)而高尚的倫理感情和價值追求的人群，如果他們能夠受到陽明事跡和思想的感染，從而“立志”而奮進(jìn)，社會就會有相當(dāng)多的消極力量（負(fù)能量）轉(zhuǎn)化為積極力量（正能量），而陽明心學(xué)和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳播也將從中受到鼓舞和啟發(fā)：這會催促學(xué)界和熱心人士把話語轉(zhuǎn)換的功夫提高到前所未有的高度；如果我們的話語連社會“邊緣”的人都可以接受，從而回頭、反己，走上明善惡、知是非、洗心革面之路，那么對于過著正常生活的人們，陽明心學(xué)豈不具有更大的威力？

陽明心學(xué)并非探索人生和宇宙真理的終極點。如果王陽明的思想不和新時代精神相結(jié)合，就難以發(fā)揮其應(yīng)有的最大作用。人類和萬事萬物的未來，總是在過去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。

陽明之學(xué)如何演進(jìn)和發(fā)展？這是個一時難以得到明確答案的問題，放而大之，這也是所有傳統(tǒng)文化不可回避的問題。

在這里，我姑且就以下兩個問題提出一些看法，僅供專家們參考。

進(jìn)一步深化對王陽明及其思想的研究。陽明學(xué)既然曾經(jīng)在中國、日本、半島盛行過，自然就有過精心、深入的研究，前人與時哲的貢獻(xiàn)為陽明學(xué)在新時代的再度興盛奠定了基礎(chǔ)。目前陽明學(xué)所最需要的，是要以今日學(xué)人的胸懷、視角、“工具”，根據(jù)當(dāng)下的社會狀況進(jìn)行研究，以使之國際化、時代化、大眾化，下學(xué)而上達(dá)。為此，首先要繼續(xù)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，從版本、訓(xùn)詁、王陽明生平事跡到他生活于其中的歷史社會環(huán)境，盡可能更準(zhǔn)確地理解他的思想精髓，以及他多年議論之所由發(fā)。與之同等重要的，是理論方面的研究，包括從形上進(jìn)行究底、統(tǒng)攝的研究。這對于創(chuàng)造陽明學(xué)的新高峰至關(guān)重要。

陽明心學(xué)的創(chuàng)新，需要一個回顧先哲的社會環(huán)境和從物質(zhì)到輿論場的條件，這些已基本具備；所缺的，是需要有一定規(guī)模的、具有一定功底和悟性的年輕團(tuán)隊以及有別于既往的路徑和方法，這些恐怕還需要一些時日才能補(bǔ)備。

陽明學(xué)既需要縱向的探究，也需要橫向地豐富之，考察之。所謂縱向，是因為我們今天所反芻、提倡的傳統(tǒng)文化，乃是五千年中華土壤上綻開的花，而王陽明則是這土壤里最容易為人所知、所明的營養(yǎng)基。由此，可以引出這樣一個問題需要回答：陽明心學(xué)是怎樣在“前孔孟時期”直到二程、朱陸的傳承中成長的？又與新時代、新理論、新思想有著怎樣的血脈相通的關(guān)系？所謂橫向的研究，是指陽明學(xué)需要與宗教學(xué)、自然科學(xué)做深入的交流，進(jìn)而相融。21世紀(jì)社會的知識及其結(jié)構(gòu)早已大異于500年前的帝制時代。由于自然科學(xué)知識的普及，人們，尤其是年輕的知識分子，遇事總要問個“為什么”，也就是要尋究該事在科學(xué)上（包括人文社會科學(xué)）有什么根據(jù)。另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)不斷獲得新的進(jìn)展，并在其成果的基礎(chǔ)上又提出新的假設(shè)，而其中有些得到反復(fù)驗證的現(xiàn)象，無意中卻與古代賢哲通過體驗、觀察和仰望星空的冥想暗合。如果我們不把不同學(xué)科，特別是鴻溝橫亙于其間的人文社會科學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，就難以在21世紀(jì)具有吸引力和說服力。在這里我姑舉兩個例子來說明上面所說的意思。

第一個例子。陽明心學(xué)繼承了孟子的性善論，其良知一說就是建立在這一假設(shè)之上的。如何應(yīng)對以荀子為代表的性惡論？就此歷代都有所爭訟，但終因理學(xué)、心學(xué)思想體系的完備勢強(qiáng)而使得性惡論沉寂?，F(xiàn)在的人們在談到良知時要深究了，對街巷中常聽到的“╳ ╳ 人（如何如何）是天生的”這樣的說法，我們怎樣解讀？再有，如何對應(yīng)有些宗教的“原罪”說？對這類問題是不是應(yīng)該借助腦神經(jīng)學(xué)、遺傳學(xué)、人類考古學(xué)、生物基因?qū)W等的成果和“工具”，做出進(jìn)一步的證實或證偽，給予社會以更為具有說服力的詮釋？

第二個例子。王陽明說：“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也?！彼运终f：“心雖主乎一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。”他的這一思想曾經(jīng)被歸結(jié)為主觀唯心論而受到撻伐。而20世紀(jì)以來許多自然科學(xué)，例如遺傳學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、宇宙學(xué)、量子論等，雖然里面還有著許多未經(jīng)證實的假設(shè)，但已足以提醒我們天人合一、物物相應(yīng)，并非虛玄之談。

陽明心學(xué)的普及和弘揚(yáng)開始在許多地方活躍起來了。我們再次就這一富有時代意義和歷史意義的事業(yè)進(jìn)行研討，唯望今日之所議將對新時代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在建構(gòu)中國特色社會主義新文化的征程中有所奉獻(xiàn)。

(編輯：鑫果）