《清涼山志》中說:“東震旦國清涼山者,乃曼殊大士之化宇也,亦名五臺(tái)山。以歲積堅(jiān)冰,夏仍飛雪,曾無炎暑,故曰清涼。五峰聳出,頂無林木,有如壘土之臺(tái),故曰五臺(tái)?!?nbsp;《水經(jīng)注》中說;“五臺(tái)山,其山五臺(tái)巍然,故曰‘五臺(tái)’”。 因其五座山峰聳立,稱為“五臺(tái)”,故名“五臺(tái)山”?!洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中說:“清涼山者,即代州雁門五臺(tái)山也。歲積堅(jiān)冰,夏仍飛雪,曾無炎夏,故名‘清涼’”,五臺(tái)山亦稱“清涼山”?!度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十九《菩薩住處品》中說:“東北方有菩薩住處,名清涼山。過去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利。有一萬菩薩眷屬,常為說法?!眰髡f在很早以前,五臺(tái)山并非現(xiàn)在自然墑況。時(shí)值叫五峰山,氣候非常惡劣,冬天滴水成冰,春天飛沙走石,夏天酷熱難當(dāng)。屬地百姓苦不堪言,遂向在此傳教的文殊菩薩求援。文殊菩薩慈悲心腸,運(yùn)用神通向東海龍王要來了“清涼石(俗稱歇龍石)”,并將其安放在現(xiàn)今中臺(tái)南邊瓦廠村東北的一條山谷后,使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國”,這條山谷也被命名為“清涼谷”,在此又建了一個(gè)寺院,取名“清涼寺”?!拔宸迳健币簿透麨椤扒鍥錾健绷?。因此從一定意義來說,清涼山文化,也就是五臺(tái)山文化,亦是“清涼佛國”文化。五臺(tái)山是文殊師利菩薩應(yīng)化道場。望海寺,是一座“清涼佛國”之稱的五臺(tái)東臺(tái)頂寺廟,東臺(tái)頂亦名望海峰。坐東向西,主供奉文殊菩薩。據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺,塑文殊像,歲度僧三人。”元代,望海寺被重建,今望海寺為明嘉靖年間由秋月禪師重修,皆為石建窯洞。正殿為文殊殿,東臺(tái)被稱之有離岳火。古德們說:五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)是報(bào)身的五蘊(yùn)清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。東臺(tái)是意自現(xiàn)的不動(dòng)佛。東臺(tái)乃智能文殊道場,主息法,修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息大事業(yè)選擇相應(yīng)的東臺(tái)望海寺,可獲得快速的加持。 因此,觀察、研究和探尋“東臺(tái)學(xué)”,也是 解決“五臺(tái)山學(xué)”主體文化有機(jī)構(gòu)成內(nèi)核要素問題,以期解析“清涼佛國”文化密碼,更好地研究佛教“中國化”、“本土化”中國佛教。筆者認(rèn)為,東臺(tái)學(xué)文化底蘊(yùn)深厚,內(nèi)涵豐富,她涵蓋了自然、地理、天文、人文、宗教、經(jīng)濟(jì)、景觀諸多內(nèi)容學(xué)科 ,經(jīng)過初步梳理、歸納,“東臺(tái)學(xué)”現(xiàn)象。
東臺(tái)照。
望海寺
(編輯:鑫果)