“清涼佛國”五臺(tái)山東臺(tái)望海寺

《清涼山志》中說：“東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五臺(tái)山。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)?！?nbsp;《水經(jīng)注》中說；“五臺(tái)山，其山五臺(tái)巍然，故曰‘五臺(tái)’”。 因其五座山峰聳立，稱為“五臺(tái)”，故名“五臺(tái)山”?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中說：“清涼山者，即代州雁門五臺(tái)山也。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎夏，故名‘清涼’”，五臺(tái)山亦稱“清涼山”?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十九《菩薩住處品》中說：“東北方有菩薩住處,名清涼山。過去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利。有一萬菩薩眷屬,常為說法?！眰髡f在很早以前，五臺(tái)山并非現(xiàn)在自然墑況。時(shí)值叫五峰山，氣候非常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)。屬地百姓苦不堪言，遂向在此傳教的文殊菩薩求援。文殊菩薩慈悲心腸，運(yùn)用神通向東海龍王要來了“清涼石（俗稱歇龍石）”，并將其安放在現(xiàn)今中臺(tái)南邊瓦廠村東北的一條山谷后，使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國”，這條山谷也被命名為“清涼谷”，在此又建了一個(gè)寺院，取名“清涼寺”?！拔宸迳健币簿透麨椤扒鍥錾健绷?。因此從一定意義來說，清涼山文化，也就是五臺(tái)山文化，亦是“清涼佛國”文化。五臺(tái)山是文殊師利菩薩應(yīng)化道場。望海寺，是一座“清涼佛國”之稱的五臺(tái)東臺(tái)頂寺廟，東臺(tái)頂亦名望海峰。坐東向西，主供奉文殊菩薩。據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人。”元代，望海寺被重建，今望海寺為明嘉靖年間由秋月禪師重修，皆為石建窯洞。正殿為文殊殿，東臺(tái)被稱之有離岳火。古德們說：五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)是報(bào)身的五蘊(yùn)清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。東臺(tái)是意自現(xiàn)的不動(dòng)佛。東臺(tái)乃智能文殊道場，主息法，修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息大事業(yè)選擇相應(yīng)的東臺(tái)望海寺，可獲得快速的加持。 因此，觀察、研究和探尋“東臺(tái)學(xué)”，也是 解決“五臺(tái)山學(xué)”主體文化有機(jī)構(gòu)成內(nèi)核要素問題，以期解析“清涼佛國”文化密碼，更好地研究佛教“中國化”、“本土化”中國佛教。筆者認(rèn)為，東臺(tái)學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，她涵蓋了自然、地理、天文、人文、宗教、經(jīng)濟(jì)、景觀諸多內(nèi)容學(xué)科 ，經(jīng)過初步梳理、歸納，“東臺(tái)學(xué)”現(xiàn)象。

東臺(tái)照。

望海寺

（編輯：鑫果）