中華文化：塑造華夏文化圈，啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)

紀(jì)元前后世界有兩個(gè)中心：秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫(kù)什山，在今天阿富汗建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”，此后的希臘化時(shí)代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里為中心形成了一個(gè)相對(duì)一體化的世界。一個(gè)世紀(jì)以后，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，書同文，車同軌，華夏九州也成了一個(gè)政教文物一體化的世界。在這兩個(gè)世界之間，是從小興安嶺一直到喜馬拉雅山的一系列橫貫中亞、輝煌隆起的大山，像一道由雪峰與高山森林組成的天然長(zhǎng)城。只有那些險(xiǎn)隘的山口，維持著兩個(gè)世界間微弱的交通。馬其頓帝國(guó)在瞬間建立又在瞬間破裂，羅馬帝國(guó)繼承了它的西半部，安息騎兵杜絕了他們東擴(kuò)的幻想。中華帝國(guó)延續(xù)下來(lái)，由秦入漢。大漢帝國(guó)的天下向西北擴(kuò)張，一直到中亞，兩個(gè)世紀(jì)的交通從“絲綢之路”開(kāi)始，從長(zhǎng)安到羅馬。然后就是漫長(zhǎng)的20個(gè)世紀(jì)。羅馬帝國(guó)分裂之后，再也沒(méi)能在舊址上重整。秦漢、隋唐、宋元、明清，其間雖有階段性的分裂動(dòng)亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)，不僅是一貫的思想，也是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國(guó)，這20個(gè)世紀(jì)是“世界走向中國(guó)”的時(shí)代。中華文化曾一度出現(xiàn)“坐享千古之智”“人耕我獲”的佳境。

如果說(shuō)秦漢帝國(guó)只是當(dāng)時(shí)世界的兩個(gè)中心之一，盛世大唐則是世界的中心。羅馬帝國(guó)衰敗以后，便再也沒(méi)有復(fù)原，秦漢帝國(guó)的遺產(chǎn)被完整地繼承下來(lái)。三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國(guó)的版圖上重建了一個(gè)胡漢混血的世界帝國(guó)。長(zhǎng)安是世界之都，宮墻御道、街市佛寺，東西長(zhǎng)10公里，南北長(zhǎng)8公里，比我們今天看到的西安城墻圈出的地界大得多。四鄰番邦歸附貢獻(xiàn)，萬(wàn)里商賈遠(yuǎn)來(lái)貿(mào)易。波斯的流亡公子貴族、大食的藥材寶石商人、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的“昆侖奴”，居住在同一座都市里；康國(guó)、吐蕃的馬匹、皮毛，阿拉伯的鴕鳥(niǎo)，天竺的孔雀、白蓮花，波斯的銅器、樹(shù)脂，林邑的大象，爪哇的犀牛，拂林的水晶玻璃，高麗的紙，陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來(lái)避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里禮拜。長(zhǎng)安是帝國(guó)之都，有世界胸懷與氣象。阿富汗人與敘利亞人騎著波斯戰(zhàn)馬在大唐軍隊(duì)里服役，近10萬(wàn)大食番商則在廣州城里居留。廣州、揚(yáng)州是市民的城市。波斯舶、大食舶、昆侖舶，停在城外珠江上；揚(yáng)州位于長(zhǎng)江與運(yùn)河交接處，比廣州更近于帝國(guó)中心也更繁華，歌臺(tái)舞榭，胡姬當(dāng)壚。大道如青天，李白仗劍遠(yuǎn)游的那些年里，中國(guó)就是世界！

唐代閻立本《步輦圖》 資料圖片

大唐中國(guó)是世界文明的中心，其文治武功，影響西到印度，東及朝鮮、日本。西北天然屏障的大山被超越，征戰(zhàn)、和親、貢納、貿(mào)易曾經(jīng)將大唐勢(shì)力遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯，直到“安史之亂”，才中斷了大唐國(guó)力向西北的擴(kuò)張。

中華文化在東亞傳播，由中國(guó)而朝鮮、日本、越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代已基本形成。曾經(jīng)的“華夏化”與目前的“西化”或“現(xiàn)代化”，是個(gè)同類概念，它包括語(yǔ)言、思想、制度、器物等不同層次的同化過(guò)程，比如一體化的文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度等等。

公元第一個(gè)千年，整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的文化過(guò)程，以中國(guó)為中心形成了一個(gè)超越政治國(guó)家與民族、超越戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了共同價(jià)值理念，漢字為這個(gè)文化共同體提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。

/貳/

漢唐中國(guó)，從世界的中心之一到世界的中心。千年帝國(guó)持久的文化影響，不僅在東亞塑造了一個(gè)地域廣闊的華夏文化圈，而且將文明的種子遠(yuǎn)播到連當(dāng)時(shí)的中國(guó)人都無(wú)法想象的地方。怛羅斯戰(zhàn)役（751）之后，中國(guó)工匠流落到中亞、西亞，不久造紙術(shù)就由西亞傳播到西班牙。1150年，西班牙出現(xiàn)歐洲第一家造紙廠。宋人畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，而后至遲在13世紀(jì)朝鮮已學(xué)會(huì)用金屬活字印刷朝文書籍。又過(guò)了兩個(gè)世紀(jì)，德國(guó)人古滕堡才用活字印刷出歐洲的第一本書《古滕堡圣經(jīng)》。宋朝軍隊(duì)曾用火藥打敗金人，而后蒙古軍隊(duì)圍攻開(kāi)封，守城金軍用的“震天雷”，可能就是原始的火炮。13世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家羅杰斯·培根曾將火藥的秘密配方用暗碼記在自己的書里。1326年，佛羅倫薩市政會(huì)宣布了造炮的命令，同年德·米勒梅特作的愛(ài)德華三世畫像上就出現(xiàn)了一門金光閃閃的銅炮。《夢(mèng)溪筆談》詳細(xì)說(shuō)明指南針在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用，《萍洲可談》《夢(mèng)粱錄》中記載：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，隱晦則觀指南針?！比齻€(gè)多世紀(jì)以后，葡萄牙亨利王子的艦隊(duì)裝上了磁羅盤與船尾舵。地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，西方進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代。英國(guó)著名哲學(xué)家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道：“……印刷術(shù)、火藥和磁鐵。因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，再次在航海方面，改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無(wú)數(shù)變化，以致似乎沒(méi)有任何帝國(guó)、任何派別，能比這些技術(shù)發(fā)明對(duì)人類事務(wù)產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響?！?

如果說(shuō)盛世大唐是世界文明的中心，宋元中國(guó)則是轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心。大唐衰敗之后，阿拔斯王朝曾經(jīng)一度獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷，《一千零一夜》里著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治下的巴格達(dá)變成了世界之都。但是，很快中華帝國(guó)又在故土上復(fù)興了。在西方的現(xiàn)代化之前，宋代中國(guó)是世界上最“現(xiàn)代”的國(guó)家。宋代中國(guó)是世界上人口最多、人民生活水平最高的國(guó)家，它有最完善、最有效的文官制度，有最大的城市與最大規(guī)模的貿(mào)易，有世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。17世紀(jì)最博學(xué)的英國(guó)人培根對(duì)那些改變世界的發(fā)明的“起源……模糊不清”，20世紀(jì)他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國(guó)科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來(lái)自宋代中國(guó)。然而，幸福到苦難的轉(zhuǎn)化往往在一瞬之間。蒙古征服對(duì)西方來(lái)說(shuō)是個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，對(duì)中國(guó)卻是災(zāi)難。隨著蒙古大軍，從中亞到南歐的冒險(xiǎn)家、商人、傳教士，趕著駱駝騎著馬，或乘季風(fēng)航船，涌向大汗的國(guó)土——中國(guó)。中國(guó)是世界財(cái)富的源頭，人源源不斷地流向中國(guó)，洗劫或貿(mào)易，財(cái)富又源源不斷地從中國(guó)流出，絲綢之路海上與陸上的那些商鎮(zhèn)，在蒙古劫難后迅速恢復(fù)繁榮，中國(guó)是它們的財(cái)富的源頭。

宋元時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的文化國(guó)力的影響，開(kāi)始超出東亞華夏文化圈，通過(guò)啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，最后影響到全世界。中華文化對(duì)西方現(xiàn)代的影響，經(jīng)歷了從器物到制度到思想的三個(gè)階段，“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的過(guò)程基本相同。首先是中國(guó)的科技發(fā)明促成了文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)，然后是啟蒙思想家塑造的中國(guó)開(kāi)明君主制度與孔夫子哲學(xué)的典范影響到西方政教改革與革命。

/叁/

從16世紀(jì)末葉開(kāi)始，世界進(jìn)入資本主義時(shí)代后，中華文化由于封建統(tǒng)治者抱殘守缺和封閉自守，很快落后于快速發(fā)展的西方科技文明，從一種強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)文化。曾經(jīng)是世界先進(jìn)國(guó)家的中國(guó)落伍了。

中國(guó)從發(fā)動(dòng)世界的軸心逐漸變成被西方中心沖擊帶動(dòng)的邊緣，它不僅降低了中國(guó)的國(guó)力，也一度動(dòng)搖了華夏文化的價(jià)值與世界影響。康乾盛世之后，中國(guó)開(kāi)始衰落，主要原因除了中國(guó)內(nèi)部的問(wèn)題，如人口膨脹超出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限度、帝制周期性的政治腐敗，一個(gè)重要的原因就是西方的工業(yè)革命打破了世界平衡。東西消長(zhǎng)，大國(guó)沉浮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的文化國(guó)力基本上停止了它兩千年持續(xù)不斷的世界影響。

中華文化的復(fù)興從華夏文化圈的邊緣開(kāi)始。19世紀(jì)中葉西方資本主義擴(kuò)張達(dá)到高峰的時(shí)候，世界格局發(fā)生了一系列改變未來(lái)的事件。歐洲內(nèi)部出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》，預(yù)示著一個(gè)世紀(jì)以后世界范圍內(nèi)與西方資本主義相對(duì)抗的陣營(yíng)的出現(xiàn)；印度爆發(fā)了雇傭軍起義，印度一個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)從此開(kāi)始；中國(guó)的太平天國(guó)起義，是中國(guó)現(xiàn)代革命的起點(diǎn)，最終將在帝制廢墟上建立一個(gè)共和國(guó)；日本“明治維新”也在世紀(jì)中葉開(kāi)始，它使日本迅速變成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。

繼日本之后，華夏文化圈內(nèi)的現(xiàn)代化第二波在亞洲“四小龍”的崛起中到來(lái)。20世紀(jì)90年代，新加坡、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、中國(guó)香港地區(qū)、韓國(guó)的人均收入已與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不相上下。全世界除了西方文化圈（包括西歐、北美、澳大利亞與新西蘭）外，只有華夏文化圈內(nèi)的國(guó)家和地區(qū)，不僅成功地完成了現(xiàn)代化，而且開(kāi)辟了另一種現(xiàn)代化模式。這使得世界開(kāi)始關(guān)注這種成功的文化基礎(chǔ)及其個(gè)性。華夏文化圈開(kāi)始了它的現(xiàn)代化復(fù)興，從邊緣逐漸走向中心——因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化復(fù)興最終開(kāi)始了。中國(guó)正在以更大的力量更大的規(guī)模崛起，它將最后最有力地證明華夏文化的創(chuàng)造力。

（作者：彭彥華，系中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)部主任、研究員）

編輯：愛(ài)娣