寫不盡的“大地美人”

      是的，在民間的觀念意識中，大地母親其實是真切可感的大地美人，一個楚楚動人的形象，它有著錦山繡水般的容顏，密林修竹般的茂發(fā)，膏土玉泥般的肌膚?？粗屓松駮缧拟?；擁有它，令人志得意滿。
      人們所向往的風水寶地，不僅應能給人擁南畝的踏實無憂、烹龍泉的便利愜意，給人關乎休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)的自然條件，還應有賞晚翠的優(yōu)美閑適、聽漁歌的安然恬靜，有維系人的性情學養(yǎng)、氣質(zhì)精神的自然生態(tài)。因為，人們不僅要在那樣的山水中生活起居、繁衍生息，還要向自己傾心的大地美人尋求精神慰藉，并得到心靈滋養(yǎng)。
       所以，視名人為名山所孕育，成為滲透在中國人骨子里的一種觀念，無論自覺或不自覺，人們在標榜人杰時總是會情不自禁地聯(lián)想到哺養(yǎng)他們的那方土地。
       所以，天人合一、道法自然成為中華美學精神的核心要義。古村落最能表達人們對大自然的尊崇和膜拜。任何古村落，哪怕它千年高壽，在大地母親的襁褓里，永遠像嗷嗷待哺的嬰孩。在遼闊的蒼穹之下，它通過屋宇的水平鋪開構(gòu)成建筑群落，形成優(yōu)美的天際線，仿佛舒展身體緊貼大地，吸納天光地氣。假如它匍匐在田畈上，如同成百上千只沉醉于孵化期的大鳥；而在逼仄的山坳之中，它依偎團團綠蔭，聚族而居，則似進入夢鄉(xiāng)也在反芻生活的牛。在自然的懷抱里，它是恭順的，也是謙卑的，古村落的恒久恰恰得益于自然的庇護。
       所以，投入呼應自由心靈的山水懷抱，歷代文人熱情謳歌自然的偉大、圓滿和充實，傾心描寫山水的景象、神韻和意境，留下大量膾炙人口的傳世之作。雖然，其中不少詩詞乃寄情山水、觸景生情或托物言志之作，只是把自然物當作主體精神的對應物，來抒發(fā)、表現(xiàn)、象征人的內(nèi)心世界和人格特征，似有“純功利地、純工具化地對待自然”之嫌，但是必須看到，更有無數(shù)作品模山范水，主要描寫山水乃至自然萬物的狀貌聲色之美，從謝靈運到王維，這樣的詩人比比皆是，甚至包括李白也多有縱情放歌山水的杰作?！洞航ㄔ乱埂冯m然也寫離愁別緒，但統(tǒng)率全篇的卻是浩渺、空靈而迷茫的月色，是春江花月夜清幽的生態(tài)之美、意境之美。
       我之所以要從民間觀念和詩歌歷史兩個角度談生態(tài)文學，是因為生態(tài)文學是一個新概念，它的出現(xiàn)，呼應了當下對生態(tài)困境和危機的深切憂患，對生態(tài)恢復和重建的迫切愿望。而在它出現(xiàn)以前，我們并不是沒有尊崇、親和生態(tài)的傳統(tǒng)，并不是沒有關懷、體恤自然的文學。恰恰相反，歷史上，中國民間甚至把山水和自然萬物當作神靈來供奉來膜拜，至于文學，我參加中國作協(xié)廬山國際作家寫作營“生態(tài)與文學”研討會時論及這一觀點，曾以收錄16000余首詩詞的《廬山歷代詩詞全集》作為明證。
        因此，我認為，繁榮生態(tài)文學并非突兀的、應時的事件，它既是與中華優(yōu)秀文化、中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)實對接，也是對其天人合一、道法自然的審美價值觀的當代延續(xù)和弘揚。
        繁榮的生態(tài)文學，應能深刻揭示自然生態(tài)與人類命運、與人的心靈世界休戚與共的關系；應能以其獨特的文學魅力感召人們尊崇天地、親和自然的情感，引導人們追求優(yōu)雅詩意的生存格調(diào)；應能準確反映當下的生態(tài)危機、探究其社會根源并生動描寫生態(tài)建設的偉大實踐。
       最后，期望我們的視野和筆端，自有寫不盡的大地美人。

 編輯：紅研