實際上，不僅是繪畫，在傳統(tǒng)中國文藝領域，無論是文學、書法、繪畫、音樂，還是戲曲、曲藝、雜技等，都有“學藝先學做人”的教誨代代相傳。

  以中國畫論里“畫品如人品”為例，這不僅是社會教育功能在藝術道德上的一種倡導，也是其作為美育的一種重要教育方式所具有的特殊功能。

  “美育”概念率先由德國詩人、美學家弗里德里?！は沼?8世紀末提出，即在培養(yǎng)人們認識、體驗、感受、欣賞和創(chuàng)造美的過程中，使人們具有美的理想、情操、品格和素養(yǎng)。

  “美育”概念的提出，標志著其從道德和科學教育領域中獨立出來，成為單獨的學科，并對自身價值的認識大大向前推進了一步。席勒認為完美的人性是感性和理性的和諧統(tǒng)一，但是物質世界破壞了人性中的這種平衡，于是需要借助審美能力的培養(yǎng)和美的教育，以實現(xiàn)人的感性和理性的協(xié)調統(tǒng)一，使人全面發(fā)展，這種教育就是“美育”。

  他在所著《美育書簡》中說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為有審美的人，沒有其他途徑”，“因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產生”。這與我國古人所說的“動之以情，曉之以理”的教育理念存在一定的相似性。傳統(tǒng)中國畫天然就具有美育功能。

  我國近代學者王國維是第一個將西方美育概念介紹到中國的人，其后在近代教育家蔡元培的倡導下，中國近代美育教育體系逐步建立。

  “美育”概念雖然誕生于西方，然而在美育精神培育和美育實踐上，我國卻是一個有著深厚美育傳統(tǒng)的國家。西周時期的周公“制禮作樂”，春秋末年孔子創(chuàng)立的以“六藝”教授弟子的古代教育體系，均是在承認和重視人的感性和情感的基礎上，主張順應人的感性需求，通過培養(yǎng)人的藝術審美特性，發(fā)揮美育的教化作用，從而培養(yǎng)人內在的道德品質。

  正是因為有著豐富、深刻的古代美育思想作基礎，美育概念一經傳入中國，中華傳統(tǒng)美育思想便順勢與其結合，形成了當下較為完備的以文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇等為主要藝術教育手段，強調教育的體驗性和內在性的中華美育體系。

  美育不僅是一種理論構建，同時是一種實踐方式。當下在西方審美范式在全球范圍依然具有廣泛深遠影響的現(xiàn)實狀況下，提倡“弘揚中華美育精神”，具有深刻的現(xiàn)實意義，值得國內教育界、藝術界、美學界深醒。

  傳統(tǒng)中國畫作為中國傳統(tǒng)審美最集中、典型的表現(xiàn)形式之一，理應成為“弘揚中華美育精神”的主力軍。

  傳統(tǒng)中國畫強調“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至”，將習畫的過程融入對人修身、立德、養(yǎng)慧的過程中。人們學習藝術，先要觀賞、游歷自然景物，學習古人的經史子集，對古人的智慧虛心涵泳，體會與天地萬物合而為一的境界，體悟“萬物皆備于我”的內涵，然后再描繪自然，抒發(fā)性情，在這個循序漸進的過程中，提高個人審美和陶冶道德情操是一體的。

  傳統(tǒng)中國畫家深受中國儒家哲學思想影響，秉持孔孟之道，集學識修養(yǎng)與浩然正氣于一身，在此基礎上，他們從事繪畫創(chuàng)作，寄情于畫筆，無不是托物言志的一種表露。

  畫家的畫與文人的文、詩人的詩，表達形式不同，但表述的內容和情趣則是一致的。通過歷代畫家的不斷挖掘，他們筆下逐步形成了一類重要繪畫體裁，即通過描繪梅、蘭、竹、菊、松等具有君子人格的物，來表達自身的高潔情操。以自然對象之美來比喻君子之德。如梅的高潔，蘭的清幽，竹的堅韌，菊的風骨，無不代表著君子高尚的品格。于是繪畫的過程，便成了賦予自然之物以人的生命的過程，同時也是君子內心情感的一種表達。傳統(tǒng)中國畫中所蘊含的這些美好寄寓，正是中華美育精神的主體內涵。

  傳統(tǒng)中國畫講求畫外之功、弦外之音，與中國傳統(tǒng)文化講究“功夫在詩外”，追求“余韻”，是一致的。中國畫家不是訓練成的，而是養(yǎng)成的。中國歷代許多繪畫大家無不自小接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，筑牢深厚的中國傳統(tǒng)文化之基，進入人生的中晚年后繪畫始有成就。

  如明代開創(chuàng)傳統(tǒng)大寫意花鳥畫風的徐渭，一生飽讀詩書，曾八次參加鄉(xiāng)試，50歲后專注繪畫領域；清代畫僧朱耷乃明太祖朱元璋第十七子朱權的九世子孫，從小接受良好的中國傳統(tǒng)文化教育；近代“海上畫派”代表畫家吳昌碩，10歲操刀制印，22歲考中秀才，又拜名儒學習辭章，其曾自言“50始學畫”；家喻戶曉的近代畫家齊白石，57歲“衰年變法”方獲成功。

  由此可見，對中國傳統(tǒng)文化經年不斷的研習與厚積，是造就傳統(tǒng)中國畫藝術巨匠的必由之路。中華美育的未來也必然深深植根于中國傳統(tǒng)文脈中，是傳統(tǒng)的精華與時代的精神相結合淬煉的產物。

  當下，有些人認為，文藝工作者的藝品與人品是兩分的，創(chuàng)作出所謂好的文藝作品，未必人品也是好的。這與傳統(tǒng)中國畫倡導“欲學作畫先學做人”的理念判然兩途。傳統(tǒng)中國畫家的培養(yǎng)過程，恰好詮釋了中國傳統(tǒng)美育思想對人格的塑造，在“弘揚中華美育精神”的時代命題前，我們應該給予傳統(tǒng)中國畫教育以足夠的重視，使其在新時代中華美育體系發(fā)展構建中發(fā)揮更大的作用。

  （編輯：映雪）