“清涼佛國”與東臺學

東臺照

昌興   

《清涼山志》中說：“東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五臺山。以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺?！?nbsp;《水經注》中說；“五臺山，其山五臺巍然，故曰‘五臺’”。 因其五座山峰聳立，稱為“五臺”，故名“五臺山”。《大方廣佛華嚴經疏》中說：“清涼山者，即代州雁門五臺山也。歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎夏，故名‘清涼’”，五臺山亦稱“清涼山”?！度A嚴經》卷二十九《菩薩住處品》中說：“東北方有菩薩住處,名清涼山。過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩,名文殊師利。有一萬菩薩眷屬,常為說法?！眰髡f在很早以前，五臺山并非現在自然墑況。時值叫五峰山，氣候非常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當。屬地百姓苦不堪言，遂向在此傳教的文殊菩薩求援。文殊菩薩慈悲心腸，運用神通向東海龍王要來了“清涼石（俗稱歇龍石）”，并將其安放在現今中臺南邊瓦廠村東北的一條山谷后，使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國”，這條山谷也被命名為“清涼谷”，在此又建了一個寺院，取名“清涼寺”?！拔宸迳健币簿透麨椤扒鍥錾健绷?。因此從一定意義來說，清涼山文化，也就是五臺山文化，亦是“清涼佛國”文化。五臺山是文殊師利菩薩應化道場。望海寺，是一座“清涼佛國”之稱的五臺東臺頂寺廟，東臺頂亦名望海峰。坐東向西，主供奉文殊菩薩。據《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人?！痹?，望海寺被重建，今望海寺為明嘉靖年間由秋月禪師重修，皆為石建窯洞。正殿為文殊殿，東臺被稱之有離岳火。古德們說：五臺山的五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現五方佛。東臺是意自現的不動佛。東臺乃智能文殊道場，主息法，修法者可根據自修的不同本尊或息大事業(yè)選擇相應的東臺望海寺，可獲得快速的加持。 因此，觀察、研究和探尋“東臺學”，也是 解決“五臺山學”主體文化有機構成內核要素問題，以期解析“清涼佛國”文化密碼，更好地研究佛教“中國化”、“本土化”中國佛教。筆者認為，東臺學文化底蘊深厚，內涵豐富，她涵蓋了自然、地理、天文、人文、宗教、經濟、景觀諸多內容學科 ，經過初步梳理、歸納，“東臺學”現象主要簡述如下：

佛象文化：有石窟五間，內有石雕文殊及脅侍像。隋朝時期傳下來的文殊菩薩男身佛像。一九九八年，東臺頂又新增銅鑄聰明文殊像一尊，銅像通高兩米，金碧輝煌，令人敬仰。近年，望海寺又建蓮花殿一座，以全新的寺容喜迎八方來客。釋覺一方丈親自從緬甸請回來的國內最大的玉質臥佛像。 

望海寺

地理文化：五臺山地處山西省(忻州市五臺縣境內)東北部，位于北緯38°50'～39°05'、東經113°29'～113°44'，方圓250公里，總面積2837平方公里。東臺是五臺山的五臺之一，東臺頂亦名望海峰，臺頂端如鰲魚脊，海拔2795米，東臺頂所在的山叫青藍山，壯如聳立的巨象，蒸云寢壑，爽氣浮空，東望明霞，若波若境，可以遠眺大海變亦見滄瀛諸州，登臨望海峰，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感。望海寺位于臺懷鎮(zhèn)以東10公里，地質學上稱之為夷平面，面積為0．2平方公里。東臺面積在五個臺頂中最小。望海寺住持本如法師於原址重建望海樓。此樓巍然壯麗，極為壯觀。登上望海樓，極目遠望，近可及河北省阜平，遠能望見山東省渤海，正如古人所說的那樣；登上東臺頂，極目到海瀛。那羅延洞，窟內風氣凜然，盛夏有冰。 那羅延窟是文殊秘宅,，在東臺頂下不遠的半山腰處，海拔2769米。

史（經）志文化：據《清涼山志》載∶“蒸云寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若境，即大海也。亦見滄瀛諸州，因以為名?！边@就是東臺望海峰之名的由來。另據《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人。”據《清涼山志》載∶“蒸云寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若境，即大海也。亦見滄瀛諸州，因以為名?！边@就是東臺望海峰之名的由來。另據《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人。”元代，望海寺被重建，明代嘉靖年間又由秋月禪師予以重修?！肚鍥錾街尽肪矶疲骸捌鋬蕊L氣凜然，盛夏有冰。吐納云霞，或燈光時出。華嚴云，是菩薩住處，亦是神龍所居。曾有異僧，入而不出。”據《清涼山志》載∶「宋宣和間，代牧趙康弼同慈化大師異人入那羅延窟，留笠子，建塔藏之」，故名?！肚鍥錾街尽肪矶啤捌鋬蕊L氣凜然，盛夏有冰。吐納云霞，或燈光時出。華嚴云，是菩薩住處，亦是神龍所居。曾有異僧，入而不出?！贬屽饶材岱鹱嬖凇度A嚴經》中說過，文殊菩薩就住在五臺山。羅延窟是《大方廣佛華嚴經》明確授記文殊菩薩安住的山洞，是文殊菩薩長期與金剛手菩薩等一萬菩薩轉法輪的地方?！洞蠓綇V佛華嚴經》的記述，在這菩薩的住處，又有天龍八部圍繞．殊勝異常，儼然是一處真佛境界。

望海寺

傳說文化：那羅延窟是文殊秘宅。東臺傳說：臺頂有北宋宣和年間建的笠子塔。東臺畔有一石窟，名羅延窟，窟內風氣凜然，盛夏有冰。相傳，曾有一異僧入羅延窟不返，在外留下笠子，后人建塔藏之。臺懷北的坡面稱為棗林坡，現在望去蒼茫一片。傳說北魏永安年間，有一個叫延慶的人，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長者的指點，找到一片棗林，吃了一陣，還把棗裝滿口袋，返回來送給延慶。延慶好不奇怪，這么高寒的山上怎么會有棗林呢？復循跡尋之，那片棗林卻不見了。所以這面坡叫成棗林坡。傳說那羅延窟和金剛窟是相通的。相傳，曾有一異僧入那羅延洞不返，在外留下笠子，后人建塔藏之。臺懷北的坡面稱為棗林坡，現在望去蒼茫一片。傳說北魏永安年間，有一個叫延慶的人，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長者的指點，找到一片棗林，吃了一陣，還把棗裝滿口袋，返回來送給延慶。延慶好不奇怪，這么高寒的山上怎么會有棗林呢？復循跡尋之，那片棗林卻不見了。所以這面坡叫成棗林坡。 那羅延洞是文殊秘宅，傳說那羅延窟和金剛窟是相通的?！肚鍥錾街尽肪矶疲骸捌鋬蕊L氣凜然，盛夏有冰。吐納云霞，或燈光時出。華嚴云，是菩薩住處，亦是神龍所居。曾有異僧，入而不出?！狈鸾浻涊d，印、漢、藏公認，五臺山是沒有爭議的清凈剎土，文殊菩薩的道場。釋迦牟尼佛祖在《華嚴經》中說過，文殊菩薩就住在五臺山。那羅延窟是《大方廣佛華嚴經》明確授記文殊菩薩安住的山洞，是文殊菩薩長期與金剛手菩薩等一萬菩薩轉法輪的地方。最有加持力的羅延窟位于東臺的東北面，沿小徑約兩百米左右。夏天頗為涼快，洞內的水是冰冰的，內有龍王的化身。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿”。《廣清涼傳》卷下載：“那羅延洞者，在東臺東側，洞門向東，深二丈余，..，然深不可測，時有冷風拂面，傳云：此洞與金剛窟皆大圣之所宅也?！倍鼗瓦z書《五臺山贊》云“佛子北臺東腳那羅延，彌覆盤徊曲連，有一天女名三昧，積米如山供圣賢”。 著名的那羅延洞，盛夏洞內結冰，太陽照射于洞口，顯出云蒸霞蔚之景觀。這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。傳說神奇的棗林．歷史上的軼聞趣話俯拾皆是，名公護法多有流傳。  東臺傳說，蓮華生大士與諸童子，雖然漫步游歷，但神通威力，依舊不可思議，所以往來登頂無比自在。他們登上東臺之時，只見峰頂入于云霄，宛如鰲背一般。安立峰頂，心澄氣爽；東望明霞，猶如明鏡，如觀大海。

譯(藏)經文化： 澄觀大師首開直譯意譯評論的先河。觀澄觀大師所著“經疏”典籍中的翻譯評論，遠遠超過 “取義”、“敵對”的范疇，澄觀大師對翻譯史的貢獻值得世人進一步深入研究。澄觀大師只是五臺山諸多高僧之一， 澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，“誓游五臺，一一巡禮?！痹诒樵L五臺山名剎勝跡之后，留居大華嚴寺研討《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。后來，澄觀覺得“華嚴舊疏，旨約文繁?！庇谑?，“旦暮策懷，思惟造疏。”唐德宗興元元年（ 784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴寺制疏閣重新注疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國大師號，進天下大僧錄?！睉椬诩次唬半酚兴緞e鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事?！薄澳伦冢醋谙萄鼍蓿ù螅┬?，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統(tǒng)國師?！薄爸型馀_鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（ 839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。高僧大德，慈化大師、大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身、澄觀國師、杜順和尚等高僧不僅修習有成，而且著述頗豐，為后世研習華嚴要義積累了寶貴財富。

崇寺(護佛)文化：從東漢永平年間開始，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。以后各代，競相效仿，形成了這座名山獨特而宏富的名篇巨制。而崇信佛教的歷代帝王，同樣注重返往巡幸觀禮。史載。魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊，東臺建寺奉聰明文殊，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場。到隋文帝，在開皇元年，帝下詔再建文殊殿，造像以供，指示安撫僧侶，讓其誦經祈福，庇佑國泰民安。唐太宗對東臺文殊信奉不移．貞觀二年頒旨在東臺頂設齋供佛敬菩薩，并詔日：“朕惟神道設教，慈悲為先，玄化潛通，亭育資始??”除武宗滅法 、以外，唐朝成為我國歷史上佛教的極盛時期，東臺望海寺，也是太宗皇帝下令撥款重～予修葺的重點佛寺之一，皇帝禮謁聰明文 ∽殊，當作皇家祈福道場。宋、元、明各代，五臺山佛教屢見新盛．上東臺望海寺更不例外，在皇家的高度重視 、下，香火極旺。歷任帝王或登臨，或撰文，或賦詩，各種志書均有記載。z這里重點記述近代歷史上皇帝對東臺頂的垂愛。大清皇帝入主中原，對佛教崇信有加，特別禮遇五臺山，從首位皇帝開始，隔歲朝臺，梵香祈愿，康熙五次朝禮，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數先例。康熙皇帝登東臺覽勝拜謁后，大發(fā)感慨，親筆題寫了《御制東臺望海寺碑》，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖。辨九州之國，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者，則揚之會稽，袞之岱，青之沂，幽之醫(yī)元閭，凡四山焉。惟岱距海較遠，登日觀，望扶桑，其魯曉峻極，尤非他山可比也。五臺隸并州，州境無海。而臺之東峰以望海名，蓋云中上黨，晉地天下之脊。山之麓既高，而臺之高復三十余里，龍泉以東，崗巒陵阜，皆處以下。遠瞰滄瀛諸州，景光向恍，儼若紫瀾浩淼，與清顆之氣相接，記稱旭日東升，望大海若陂澤，信以為哉。臺有寺，榱棟程桷，不蔽風雨。朕省方登此，命加修葺，復其初制，蓮臺法相，固極莊嚴已。四方之人。得于焉信宿，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶!遂礱片石，文以記之?！笨滴趸实鄣巧蠔|臺，極目遠眺，大發(fā)感慨，他由揚州的會稽山，袞州的泰山，青州的竹山，幽州的醫(yī)元問山聯想起來，感到只有泰山離海較遠，登高望日極為殊麗。他山不能與之相比。而五臺屬晉，境內無海，東臺卻用望海命名建寺，高廣雄偉，海拔三十余里?；实蹖⒋舜蔚菛|臺感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于東臺，以示不朽。乾隆皇帝比起祖父來，對五臺山佛教的崇信有過之而無不及．乾隆十四年春三月親登東臺頂，禮謁觀日出，親撰《望海寺碑文》?！按仁弦孕院槿f法之宗．故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海。眾生緣未成熟，則皆以津筏濟度，令至彼岸。學人勤苦精進．以求證入．固瞻望覺海而未測究者也。東臺之峰與寺，并以望海名?！吨尽贩Q東望大海，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀境，固然已。朕命修葺此寺，因思即境征名是世諦，非義諦也。夫佛說國土如恒河沙，皆依華藏世界海住，國土無量，海亦無量。今踞一峰之頂瞻望一隅，遂以為是大觀．而即藉以表佛剎之號乎。象教流入震旦，緣盛于東。東臺那羅延窟，《經》云是菩薩住處。天龍八部圍繞供齋，則海會即在山中。瞻謁曼殊者，但當于此尋源，東望海溟，猶墮見網。昔圣祖駐蹕茲山，諸寺皆降御筆，而茲寺獨顏以般若，原可循本而悟真詮矣?！边@是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺觀日覽勝謁文殊之后的御筆．乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺，在山中各寺均留有御筆，惟在望海寺書寫最為精嚴，原來這里是一個聰明文殊真實的演教弘法之處。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺，親撰修葺碑文，除了帝王崇寺護佛外，歷代名相重臣均有護法記載，尤其登東臺覽勝朝禮者更甚。以宋代丞相張商英為最?！肚鍥錾街尽酚涊d，宋哲宗元祜二年二月，張商英到五臺山，于二十九日到東臺，當時東臺五色祥云涌現，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起，張商英詩興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中。修行莫道無撈摸。只恐修行落斷空。待張商英的詩偈說完，大風推著云霧奔涌而至，仿佛要推倒整座山峰。 

名僧文化：澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，“誓游五臺，一一巡禮?！痹诒樵L五臺山名剎勝跡之后，留居大華嚴寺研習《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。后來，澄觀覺得“華嚴舊疏，旨約文繁。”于是，“旦暮策懷，思惟造疏?！碧频伦谂d元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴寺制疏閣重新注疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國大師號，進天下大僧錄?！睉椬诩次?，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事?！薄澳伦?、敬宗咸仰巨休，悉封大照國師。文宗太和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統(tǒng)國師?！薄爸型馀_鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒，壽一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。有唐一代，五臺山名僧輩出。澄觀法師以及歷代高僧的著述與趣聞，法王如意寶晉美彭措，在五臺山東臺附近，所謂清涼大尸陀林中，曾經有持明者西日桑哈、鄔金第二佛蓮花生大士、智者加納思札、大班智達布瑪莫札、大譯師貝若扎那等大成就者在此入甚深禪定。特別是善財童子于此首次拜見文殊菩薩并發(fā)菩提心，而后依止一百一十位善知識，最終由文殊菩薩加持，真實見到猶如大海般的普賢壇城，宣說普賢行愿。大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身長住于此，直至此劫壞空。有笠子塔一座，相傳是宋代宣和年問代州牧登頂．與慈化大師共同見到了一位外方僧人進入那羅延窟，留下笠子，后建塔紀念。明代嘉靖年間秋月禪師。十六羅漢、佛護尊者、清涼國師等大德也曾在此修行。 為了一切如母的苦難眾生消除業(yè)障，積累?；圪Y糧，我們該精進努力朝拜三寶事業(yè)的顯現--圣地、圣像、塔寺等。十三世達賴喇嘛之經師列繞朗巴尊者轉世蒞臨五臺山，在善財洞閉關期間親見文殊菩薩之后，來到了羅延窟。1987年春天，法王他老人家在窟內閉關了整整十四天，非常不可思議。法王親口說過：“在此期間，我日日夜夜都處于光明境界之中。”

望海寺

顯現文化：大成就者們如觀音、普賢、大勢至、無垢稱、善財等地上菩薩及眷屬與文殊菩薩在此辯經，發(fā)種種神變?！肚鍥錾街尽酚涊d，宋哲宗元祜二年二月，張商英到五臺山，于二十九日到東臺，當時東臺五色祥云涌現，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起，張商英詩興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中。修行莫道無撈摸。只恐修行落斷空。待張商英的詩偈說完，大風推著云霧奔涌而至，仿佛要推倒整座山峰。見了這種現象，張商英問其故，主持僧報告：“剛才是巡檢大人手下兵丁，拿來肉在鍋里燒煮，我們無法管住，以后一定不能讓人們這樣做了?！比鹣竦娘@現，更表明了東臺是聰明文殊的真實所在。 2019年6月7日（朝圣五臺山之日），時值五臺山望海寺（太原客運站至五臺山沿途目睹）呈現佛光（日暈）祥瑞， 

日出（旅游）文化：望海樓為觀云海賞日出之最佳處。東臺能看日出是五臺山的一大自然景觀，歷來吸引著無數的僧俗登山朝日。每當旭日初升，霞光萬道，靜謐的望海寺完全浸沈在一片云山霧海之中，配上渾厚的晨鐘聲，愈發(fā)顯得莊嚴肅穆。踞高望遠，日出景象更加浩瀚壯闊，朝霞滿天，萬道金光射向大地，云海、雪峰、金殿金像相互輝映那。那羅延洞內最高處約3米，深約7米，洞頂上怪石嶙峋，凹凸有致。據當地人說，洞內時有白霧噴出，間有七彩光色，尤其是在雨后，景象甚為壯觀。觀東臺日出是期待，欣喜與感動，初生的太陽就像人初生一樣，純凈，經過世事磨礪，有了各種故事。從日出到日落，就像人的一生，只不過太陽落下會再升起，人不會。所以在有限的人生中，活的精彩，才不枉此生。黎明前，天空墨墨，東方地平線上透出縷縷紅霞，一點紫紅緩緩升起，由暗到明，驀地，微微一躍，一輪紅日噴薄而出，頃刻，朝霞滿天，五臺山變成金色世界。天氣晴朗時，太陽從地平線升起，可觀賞到壯麗日出的全過程。在海拔2796米的五臺山東臺頂，踞高望遠，日出景象更加浩瀚壯闊，朝霞滿天，萬道金光射向大地，云海、雪峰、金殿金像相互輝映。 

云彩文化:那云海，如棉如絮，或沖天而起，或萬馬奔騰，或重塞天地，或與大山融為一體，或與太陽親密接觸，云在山間翻滾著，時而如絮鱗鱗片片，時而如濤洶涌奔來，時而如僧緩緩飄過。時而如獅子，時而如蓮花，時而如鳳凰，令人震撼。

文物（遺跡）文：古文殊殿供奉隋代四臂文殊菩薩，手持寶劍斬斷世間一切煩惱，給人文化啟迪，以開啟智慧之門。寺古跡現僅存北宋宣和年間（公元1119至1125年）建的笠子塔， 院內有一明萬歷七年(1579)所鑄大鐘。

遺跡（存）文化：那羅延窟、笠子塔、觀音坪、東臺溝，棗林、五王城、天城、大會谷、華林、溫湯泉、馬跑泉、龍泉關、舊路嶺、鐵鋪、棲賢谷、觀音洞、化竹林、青峰、現圣臺、明月池、石佛嶺、浸天石、研伽羅山、紫府、黃巍嶺、觀東石等二十六處靈跡遍布其間。臺東側的那羅延窟，是生成于遠年的巖溶洞窟，其內風清氣香，盛夏依然結冰。被歷史上的游人信眾所青睞，也被后人譽為菩薩住處和神龍所在。覺一法師主持修復東臺龍王殿時，開挖基礎過程中，掘出了一尊金剛手菩薩，一尊四臂觀音。經初步考證，應為明代遺存，并且具有明顯的藏傳佛教造像特征，佐證了望海寺漢藏文化交流的歷史。古有靈跡廿六處，現略述九處。那羅延窟：那羅延，天力士名。有堅固不可摧、金剛不壞而具大力量之意。那羅延窟是文殊秘宅，在東臺頂下不遠的半山腰處，海拔2769米。傳說那羅延窟和金剛窟是相通的。在臺東畔，其內風氣凜然，盛夏有冰，能吐納云霞或有燈光射出?！度A嚴經》中說，此是菩薩的住處，也是神龍所居的地方。（學按：《法華經》中說的龍女是否在此居住哩？其實她也是文殊的化身，此中淵源義理，茲暫不說。）笠子塔：座落在東臺頂北麓五百米處。宋代宣和年間，有代牧（官職）趙康弼和慈化大師，見到異僧進了那羅延窟，外面只留下了笠子，乃建塔藏之。 塔建于北宋宣和年間，形制為一座覆缽式的喇嘛塔。笠子塔，是東臺一大圣跡，該塔通青石砌筑，高約五米。塔基平面呈方形，石質束腰須彌座承托著甕形塔身，塔身上又置一圓形基臺剎座，其上為十三級相輪剎身，笠子塔原來的華蓋及塔已毀，只留下了剎桿。棗林：臺之東北方，在元魏永安二年時，恒州刺史延慶，因為打獵到此。家仆四人在逐一白鹿時，偶見大宅高樓，鹿即竄入。有一長者須發(fā)皆白，拄仗而立。且曰：鹿乃我家所有，你們何故妄逐？仆人曰：你不讓殺鹿食用，但是我們很餓??！翁指東林之棗說：才成熟，你們可以食用。四人乃去食棗，而且還摘了一些以進主人延慶。慶覺怪，乃去尋找，則什么也見不到了！天域：五王城側靈跡記云：天城者，乃變化成的寺廟，因此是不依靠地的，它是出于云霞，有紅色的樓，藍色的殿，好像是天上的宮殿，凡遇到的人，則俗世塵勞之心，頓時就會消失了。（學按：這象峨眉山金頂上，有時在云霞中現出宮殿一樣，南海普陀山也是這樣子的哩?。t谷：臺之西南溝，乃古代真人藏修處也?，F圣臺：青峰之南，唐代澄觀國師，曾見萬圣遍空，五臺停岫。明月池：臺西南二十里，過去有人在黑暗的夜里卻看見很明的月亮在澄清的水中。漫天石：在東臺頂，古來就有此怪石，在夏天就流液，而且晚上還有光，曾有人造屋于上面，則會被火燒掉了。紫府：乃五臺之總稱。遠望五峰之間，則見紫氣郁郁，神人之所居也。

石（片）窯洞文化 東西配殿各為三間石窯洞，內供石雕文殊像。唐代詩人李頎的《題璿公山池》。唐時人們在進行園林活動，疊山理水的時候，就已經用上了片石這一材料。相對于動輒千斤的巨石、奇石而言，片石體積小，堆疊亦方便，心靈手巧之人，可借片石之便，創(chuàng)造出無與倫比的園林小景。 丹皂，即丹灶，亦指煉丹的方術丹灶。此聯主要寫那羅延洞的特點

詩詞文化：宋朝的宰相張商英曾經詠贊東臺說：“迢迢云水陟峰巒，漸覺天低宇宙寬。東北分明觀大海，西南咫尺望長安。圓光化現珠千顆，旭日初升火一團。風雨每從巖下起，那羅洞里有龍蟠。”登上了南臺時，只見山峰聳峭，煙光凝翠，而細草雜花千巒彌滿，宛若鋪上錦鍛一般。詠東臺之壯觀：“攀巖聳步上層巒，身世悠然宇宙寬。一望滄波迷大海，遙瞻紫氣接長安。丹峰隱隱霞光映，碧樹重重月影團。怪道陰云生石洞，從知靈物此中幡?！泵鞔娙巳f象春。 “石窟開巖畔．靈蹤接上方。云霞常出沒。神物自幽藏。冷積千年雪，虛明五夜光。東南觀海岱，煙水思茫茫?！泵鞔娚屾?zhèn)澄。明代僧侶詩人釋鎮(zhèn)澄作詩道：“夢里乾坤度幾秋，窮源直到海峰頭。短筇擊碎那羅窟，佛國恒河任爾游?！泵鞔娙酸尩虑逶鴮懙溃骸安哒葻熛纪猓仃P虎豹林。路當崎曲險．山入塞垣深。慘淡黃云色，蕭條落日明。邊笳如怨客，嗚喧嶺頭吟”。明代詩人高云登東臺，有感作詩道：“云飛霧卷露層巒．目射瓊臺法界寬。勢插斗千疊險。根維坤軸萬年安。樹聲入耳波翻海．嵐氣燕衣翠作團。攀盡藤蘿嗟力倦．何殊蜀路乞千幡?！笨滴趸实蹖|臺望海峰觀景所見寫成詩作，至今廣為傳誦?！罢l架鰲為柱，神州在一方。重關連委粟，半夜豁扶桑。曉散嵐光白，晴收水氣黃。瀛儒不可極，萬里自蒼茫?！鼻』实圻€多次有感賦詩，其中一首是：“天半瞻蘭若，鐘聲發(fā)上方。只疑查到漢?？照f海生桑。積雪山皺白，經霜葉染黃。圣蹤馀想像。云際辨微茫。”。當代著名詩人、書法家、新中國成立后第一任佛教協會會長趙樸初先生．曾三次登臨東臺，于一九九七年盛夏登臺有感賦詩一首：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟?。瘹鉂M神州?！?nbsp;“表我大圣五智已圓、五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。其東南西北四臺，皆自中臺發(fā)脈，一山連屬，勢若游龍，唯南臺特秀而深居也?！保ǔ斡^國師）。詠東臺云及佛光景觀題作：“《禪畫》：三獅雄居迎鳳凰，佛陀巡游顯圣王，金色蓮臺安眾足，白鶴雅音潤心房。”，“《云》：曼陀花開見慈尊，圣塔高聳天眼通，遙觀香爐生紫煙，筆直佛心悟中升?！保啊对浦姓Z》：龍嘴張開顯神威，旁生歡樂戲耍飛，彩虹當空織仙庭，塔頂搭建通天梯?！保啊洱埵狻罚喊菏讖埧诩{寶珠，騰空躍起滿天輝，佛光圣出沐金流，寺塔院表清凈歸?！保啊断槿痤}照》玉馬騰飛躍天坡，仙門頓開歡喜多，龍神護衛(wèi)現祥瑞，虔誠朝圣殊勝歌。","《祥云》：雄鷹伏峰巔，龍嘴吻山川，化雨洗塵埃，頓悟心知先。"，“《東臺。云》：花蕾系縛簇仙庭，金鶴勁舞乃天成，九霄秘境圣賢游，漫步蒼穹露真容?！?，"《東臺。獅》：望海寺院聳九天，雄獅屹立吼山川。妙德化現呈眼簾，虔誠禮佛悟無生。","《東臺?；ā罚郝永ň幙椌I，龍神護佑圣地巡，不識五臺臧真諦，有緣視宴堪一流。","《朝霞。東臺》：彩霞溢彩望海生，頂天立柱旭陽冉，玉帶哈達皆圣物，佛字隨緣只擎天。"（當代昌興居士）。詠東臺，“《詠東臺》：鰲背雄插云峰巔，東臨寺樓閱海天，似望圣境琉璃國，妙德師利說法歡，霧卷云收頓覺無，空林仙庭心胸添，鳥鳴獅吼俱樂作，那羅洞里瞻遺篇?！保ó敶邮坎d）

建筑（塔樓）文化：原有山門、過殿、 正殿、南殿、笠子塔、望海樓等建筑。寺院青磚塔是隋代所建，東臺頂原建望海樓一座，高十六米，三層五間，四面有露明柱十六根。此樓是專為游客和信眾們觀日出而建筑的，后被毀。一九八五年，在政府的支援下，望海寺住持本如法師於原址重建望海樓。石牌坊，上書“東臺頂望海寺“。東臺頂上的牌樓。

楹聯文化:"峭石千重立；藤蘿百道開。"(峭石：高峻矗立的山石。藤蘿：蔓延生植物，有紫、白等色)。此聯說東臺山石險峻，植物遍布，景色奇美。"手持多貝葉；心內有瞿曇?！埃ㄘ惾~：即貝葉書，指佛經。古代印度用貝葉書寫佛經，故名。瞿曇：梵語音譯，也作喬達摩，釋迦牟尼族姓，后以瞿曇為佛之代稱。）“試問本來無一物；更從何處悟三生。"(本來無一物：語出《壇經》禪宗六祖慧能之偈：“菩提本無 樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃？”意為：原本就沒有一種有形體的東西。悟：對佛教教義的認識和理解。三生：即三世。指前生、今生、來生。即過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。）"峰騰云海，葉葉扁舟從眼前飛過"(巒披異彩，茫茫霞波自腳底生來，作者向之）"峭石千里，鼓勇攀登三晉險；晴空一碧，放懷賦詠五臺秋。"(作者魏寅。)“萬年冰，靈液供丹皂；千古洞，清心照玉壺。（那羅延洞聯）”?！罢婊谕ǎ瑘A光射出游人影；凡圣交徹，靈霞染盡宿客衣?！保ㄗ髡撸合蛑捌铝⒏Q色相；清地皓月照禪心?！保ㄗ髡撸合蛑暗し咫[隱霞光映；碧樹重重月影團。"(作者：魏寅)"綠水無愁風皺面；青山不老雪白頭。"此聯來源于清代一副對聯：“青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風皺面?！贝寺摰囊馑?水本來是沒有什么煩愁的,因為他像鏡面一樣平靜沒有一點皺紋,但當風吹過的時候就起了波瀾,就像起了皺紋,山原來是不會老的,但是因為山頂的白雪而顯得好像白了頭一樣!擬人的方式,比喻因為外界別的原因使自己改變。此聯的經典之處在于作者巧妙的運用了水波與人"皺面"的相似 以及 白雪與"白頭"的相似,意境十分美妙,形象生動,而且富有創(chuàng)意,兩句集中反映了作者的憂愁、煩惱之心事,十分形象準確. 馮少鵬書法大家、五臺山書法家協會，五臺山美術家協會共同捐贈給五臺山東臺望海寺的。贈送的佛聯上聯為：東望密洲紫氣艷天四臂文殊常呈般若，下聯為：西思智海師利妙境十方法界永現光明。

寺院文化。恢復失傳多時的五臺山東臺頂望海寺武僧隊。2005年，釋覺一法師成立中國五臺山書畫藝術研究院，植根于清涼、清靜、清雅的佛國勝境，以傳承中華傳統(tǒng)書畫藝術為己任，努力凝聚、感召一大批熱心傳統(tǒng)文化、富有責任心和使命感的書畫藝術家。目前，研究院已在太原、大連、北京等地建立分院，其它分院還在陸續(xù)籌建中。從臺懷鎮(zhèn)走到北京，再到黑龍江，大連，海倫，三亞，云南，昆明等等地方。舉辦書畫展、貢獻書畫、捐贈貧困學生等等。

禪書文化:2011年覺一法師創(chuàng)辦了東臺望海寺中國五臺山書畫研究院，先后舉辦了五十多場書畫聯誼與筆會，重點拓展佛法與書法的交流平臺，深切闡發(fā)禪法與書畫的意趣妙理。原中書協主席沈鵬、張海親自為書畫院題匾，著名國學大師、書畫藝術大師范曾題詞， 特聘我國老一輩著名畫家齊白石先生的嫡孫齊秉頤，徐悲鴻大師的長子徐晉平為書畫院副院長。不少名家與大德慕名前往，參加各類筆會聯誼。覺一法師倡導并親自組織在大連、北京、石家莊等地創(chuàng)辦了書畫藝術研究院，擴大了交流范圍，拓寬了交流平臺，使五臺山佛教文化大放異彩。中國五臺山云數據10月11日電訊（楊康 白雪婷 賈守義）10月10日，中國著名書法家陳銘老師一行蒞臨五臺山東臺頂望海寺，在釋覺一大法師的陪同下，觀日出日落并瀏覽奇觀異景后，現場即興揮毫筆墨。（陳銘老師師從沈鵬先生，深受沈先生書為心畫的理論熏陶。1943年生，蘇州人。書法家、美術評論家。善寫行、楷，隸等多種等書體，尤其擅長行草。他的書法繪畫評論文章發(fā)表于國內主流報刊、雜志，產生了一定影響。其書法作品曾多次參加國內及日本、新加坡等地區(qū)展覽并獲獎。觀陳銘老師行草，其特點用筆爽利，奇?zhèn)壬?，跌宕奔放，氣脈相貫，具有瀟灑俊逸之氣韻）著名書法家趙長青拜訪五臺山東臺望海寺2019-06-09 12:11著名書法家趙長青一行七人赴五臺山東臺頂望海寺，拜訪住持釋覺一法師并交流書法藝術。一展妙筆高情，親自贈送墨寶，以結善緣，留下最酣暢瀟灑的翰墨意蘊。（趙長青，1953年7月生于黑龍江省巴彥縣，研究生學歷。第十二屆全國政協委員、中國書法家協會副主席、中國文藝志愿者協會副主席，年輕時曾就讀于黑龍江文學創(chuàng)作講習所，在省級、國家級報刊發(fā)表詩歌、歌詞、散文、文藝評論多篇，分別有《望大陸》、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運征歌評選活動中獲獎。曾先后出版《飛翔的樂章》和古體詩《紫懷堂詩稿》等五部詩集，2010年中國作家協會為其舉辦詩歌研討會?，F為中國作家協會會員、中國詩詞學會會員、中國長城學會書畫院院長。年輕時曾就讀于黑龍江文學創(chuàng)作講習所，在省級、國家級報刊發(fā)表詩歌、歌詞、散文、文藝評論多篇，分別有《望大陸》、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運征歌評選活動中獲獎。曾先后出版《飛翔的樂章》和古體詩《紫懷堂詩稿》等五部詩集，2010年中國作家協會為其舉辦詩歌研討會?，F為中國作家協會會員、中國詩詞學會會員、中國長城學會書畫院院長。）

慈善文化：鑒于東臺頂緊鄰五臺山鴻門巖，冬春兩季偶有過往行人與車輛遇上風雪被困，陷入生命的危險，八年前，寺管會就在鴻門巖設立救助站，實施了扶危濟困搶救生命的慈善行為，深得上級和社會各界的好評。（1）每年農歷二月十九日．在大連舉辦一次放生法會，在眾善信中倡導素食養(yǎng)身，號召不殺生，關愛一切有情眾生，將慈善事業(yè)推廣開來。在他的大力資助下，在海龍市建起一座希望幼兒園，百余名幼兒免費人園。臺懷中心校建設時，覺一法師解囊相助，諸如鄰村修路、架橋、養(yǎng)老等公益事業(yè)的資助，已經難以計數。為了方便與眾生溝通，將慈善事業(yè)做大。真正救助需要幫助扶持的弱勢群體，早在2008年，覺一法師就倡導并建立了慈善基金會，并在東北設立接待站，利用有限的善款拯救那些瀕臨危險境況的苦難者。2012年10月6日曾遠去大連為放生團主法放生祈福佛事法會;2013年農歷2月19日為大連念佛堂開光主法;2014年8月7日，大師聽聞臺懷鎮(zhèn)鴻偉中學辦學經費異常緊張，學校教學環(huán)境差，慷慨解囊為鴻偉中學捐資2萬元。2）主動要求參加慈善義捐和贊助書畫活動。為了使書畫藝術與佛教的慈善禪意相融合，五年問，覺一法師倡導并親自組織在大連、北京、石家莊等地創(chuàng)辦了書畫藝術研究院，擴大了交流范圍，拓寬了交流平臺，使五臺山佛教文化大放異彩。

信行文化：在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時．緊步時代潮流，堅持愛國愛教，使佛教與社會主義社會相適應。堅持深入貫徹黨和政府關于宗教信仰的政策和法令法規(guī)，努力踐行“人間佛教”精神，教誨弟子信眾正信正行，把文殊道場看作教化人們向善從好的宣傳陣地，贏得了大眾和信士的衷心擁戴。請專家及大德擬制修復方案，堅持修舊如舊的原則，維護占碑舊塔，復修文殊殿，補修天王殿，重新修筑了齋堂與僧寮。堅持利用每一位居士的布施，修復古剎，弘揚正法。十余年間。先后修復了綿山云峰寺、介休吉祥寺、虹濟寺、太原小店寶林寺、孝義觀音寺、七佛寺、文水觀音寺。

參考資料

（1）五臺山望海寺 360百科

（2）清涼學堂 | 東臺望海峰望海寺楹聯賞析

（3）胡春良||五臺山東臺望海寺楹聯（散文）

（4）文殊大圣神行錄 

（5）華嚴代有才人出——東臺望海寺住持覺一法師印象、

(6) 五臺山金剛座：文殊菩薩頂上的五髻五智

(7) 東臺望海寺之一一一作者安建華

（8）五臺山 東臺望海寺詩十首（昌興） 傳統(tǒng)文化扎根網  2019年8月14日

（9）詠東臺 望海峰（當代居士昌興）傳統(tǒng)文化扎根網 2019年8月19日 

（10）圖片攝影均系釋覺一法師

（編輯：鑫果）