文化的自信與競爭

作者：錢鎖橋，美國加州伯克利大學(xué)比較文學(xué)博士，英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)漢學(xué)講座教授。

拙著《林語堂傳：中國文化重生之道》由廣西師范大學(xué)出版社年初出版以來，得到國內(nèi)讀者和學(xué)者厚愛，4月12—28日，出版社邀請我到北京、上海、南京、廈門、漳州、桂林巡講，與各地讀者見面，和專家研討、對談，并接受多家媒體專訪，收獲滿滿。此行多個場合和專家讀者交流很是熱烈，因時間關(guān)系意猶未盡。特別是有位讀者的提問，讓我難以釋懷，想再多講幾句。

他的意思是：你看，我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到這個地步，在探討“中國文化重生之道”時應(yīng)該更有底氣、更有自信，還需要事事以西方為中心來講我們的文化嗎？

先講“發(fā)展”。這次回來短時間內(nèi)跑這么多城市，感觸最深的當(dāng)然是交通之便利，上有飛機(jī)，下有高鐵、高速公路，已經(jīng)說得上有大國范兒。特別是高鐵，既快捷又舒適，北京到上海有一趟才4小時28分鐘（還有一趟4小時18分鐘的），南京到上海不?？啃≌緯r剛剛1小時。想想80年代我上大學(xué)那會兒，人擠上車被夾在空中腳都著不了地，個個灰頭土臉狼狽不堪，兩相對比簡直不可同日而語?！鞍l(fā)展”當(dāng)然好。

但如果有了“發(fā)展”，便發(fā)展出一種自大式的自信、封閉式的自信，一種二元對立式的我對他、中國對西方的思維方式，那會是一種可怕的情形。我當(dāng)然反對事事以西方為中心來講當(dāng)下中國文化問題。我們現(xiàn)在就有這個傾向。比如，在此行一場研討會中，講到宗教在當(dāng)下的意義，有讀者提問：現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界后殖民理論大行其道，探討基督教在中國現(xiàn)代性中的現(xiàn)象，只看到其“殖民性”，但宗教還有道德層面，而我們現(xiàn)在商業(yè)大潮下正面臨道德精神層面上的空虛，本來宗教應(yīng)該能發(fā)揮一些作用，后殖民理論不是把這個也挖空了嗎？我說：一點(diǎn)沒錯，學(xué)界一窩蜂“后殖民”，簡直就是個災(zāi)難。本來我們八十年代改革開放以來，對基督教在中國現(xiàn)代性中之作用有了一個比較開放的、比較全面客觀的認(rèn)識，現(xiàn)在引進(jìn)了西方學(xué)界時髦的、“進(jìn)步的”后殖民主義理論，把我們拉回到改革開放前很長一個時期我們似曾相識的、非此即彼的那個話語套路。

中國現(xiàn)代性進(jìn)程本來就是一個中西碰撞、互相滲透的過程，從鴉片戰(zhàn)爭開始迄今差不多已快兩個世紀(jì)，中國當(dāng)下文化早已是中西文化交融后的“雜交體”。其實(shí)，中國文化在受到西方?jīng)_擊之前已經(jīng)是個雜交體，佛教已滲透了千年。文化本來就沒什么純粹的，總是和外來文化彼此交流互相滲透的。只是中國現(xiàn)代文化尤其如此，主要是和西方文化交融，而且是從根本上“打倒孔家店”、“全盤西化”、“馬克思主義和中國實(shí)踐相結(jié)合”，等等。就中西文化來講，在當(dāng)下中國文化中早就是你中有我我中有你，完全沒法還原出一個自我/他者的對立。在世界范圍的現(xiàn)代性中，幾乎所有文化都受到西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國受到的沖擊其實(shí)相對較晚。第一波浪潮席卷全球時，利瑪竇來到中國，在晚明士人中掀起一波漣漪，但影響有限。第二波浪潮以工業(yè)革命后的英國為首，波及中國時已經(jīng)是19世紀(jì)中葉了。相對于其他文化（比如伊斯蘭文明），中國的態(tài)度可以說是“被迫開放式”的。雖然“被迫”，但主體是開放式的，翻譯、接受、爭辯、擁抱（就是缺乏理性的“批評”），絕對沒有像薩義德所說的那種“對立”、“對抗”?？梢哉f，一百多年來，“外語”在中國文化中始終占有崇高的地位，即使在文革時期，像錢鍾書這樣的外語人才國家還是要養(yǎng)的。

從這一方面來講，中國文化其實(shí)已經(jīng)走在西方文化前面。文化間是有競爭的。美國之所以成為超級大國，其中一個主要原因是它融合了歐洲各國文化于一個統(tǒng)一的民族/國家。歐盟現(xiàn)在也想往此方向走，自己融合統(tǒng)一起來，但是談何容易，英國首先不同意?，F(xiàn)在美英學(xué)界、知識界、主流媒體都在強(qiáng)調(diào)“多元文化”，其實(shí)際成果如何，有一個衡量指標(biāo)：就是看“外語”在他們的文化意識里占什么地位，而且，在英美語境中，“外語”就是指其他歐洲語言，中文最多占一個邊，雖然他們意識到經(jīng)濟(jì)上中國已經(jīng)是個大國。所有的后現(xiàn)代、后殖民理論和以種族、性別、階級為中心的話語，都不可能會激勵學(xué)生去學(xué)中文的。

但文化歸根結(jié)底的標(biāo)志是人。就是看這個文化滋養(yǎng)出什么樣的人。中國的發(fā)展很了不起，交通之發(fā)達(dá)已經(jīng)不輸美國，但和某些國人出行，往往不是一件愉快的事。我這次回國一路跑下來，感觸仍不少。開車有開車的文化，坐車有坐車的文化，總體來講，國內(nèi)這方面比以前好多了，但同胞中有些人士的有些惡習(xí)還真是難改。在桂林，行程圓滿結(jié)束，我抽空回趟老家常州看望老父親，本來心情好好。到機(jī)場值機(jī)完后我往安檢區(qū)走過去。突然感覺有人在喊我，我轉(zhuǎn)身，果然柜臺后穿制服的小姐在朝著我喊。我過去問什么事，她說你參加什么什么會，可以走貴賓通道。我說不要，轉(zhuǎn)身走到安檢處，發(fā)現(xiàn)很多人，要排蛇形隊伍。拉的線一個人走太寬，兩個人走又人靠人擠在一起，但基本上都是兩個人并排擠在一起往前走。我開始排隊，特意站在中間，手還推著行李。走著走著，前面三、四個人慢慢變成單行隊，而且都緊靠右邊的線，明顯左邊就出現(xiàn)空隙。我沒動，還是站在中間排，突然有個壯漢從我后面蹭著我左肩往前沖過去，我急忙說：喂，對不起，我這排著隊呢。他回頭沖著我怒吼，顯然已經(jīng)憋氣很久了，說本來就是排兩列的，關(guān)鍵是，他話還沒說完，后面的人一蜂窩擠了上來，把空間給擠得滿滿的。這時我才意識到剛才給我推銷會員卡的意義。這種蛇陣安排恐怕是精心策劃的：必須順應(yīng)“民”意，讓他們互相擠碰，這樣便不可能產(chǎn)生人身保護(hù)意識，“勞心者”便可以治“民”，權(quán)力就可以尋租，以前是“開后門”，現(xiàn)在也可以靠辦會員卡。

到了南京機(jī)場，有城際大巴直通常州，在寬敞的高速公路上行駛兩個小時，真是方便。我上了大巴后在前面靠右第一排靠走道位坐下，傍邊坐著一位六十來歲面相很善很和藹的男子。快到常州時，他親友打電話過來，啊，一口純正地道的常州話，而且是慢條斯理的那種，真是儒雅。游子回鄉(xiāng)，聽到久違的鄉(xiāng)音，那種感覺真是妙不可言。車開到常州市區(qū)，還在高架上，后面有一女乘客便走過來，要求司機(jī)停一下。司機(jī)一口回絕，只到總站停，叫該乘客回座位坐下。這位乘客可能想都沒想過，如果司機(jī)繞道下高架讓她先下，所有乘客都得為她的便捷買單，在總站等他們的親友便得被耽誤。但是我想，要是司機(jī)同意了，估計也沒有一個乘客會抗議的。大巴下了高架，快到總站時，我旁邊這位看似儒雅的老鄉(xiāng)，也沒有跟我打招呼，或者略微笑示意一下，突然站起來拿著包蹭著我的腳邊就走出來，我趕緊縮退側(cè)身讓他下去。他要讓司機(jī)停一下讓他下去，司機(jī)回頭說：你怎么站起來了，一律總站停，你趕快回去坐下，不然我都不敢剎車。他在我旁邊站了一會兒，突然對我說：你坐里面去！命令式的！我情不自禁說了一句英文：No!請你坐回你自己的座位！

下車后我想：我應(yīng)該怎樣向我的英國學(xué)生來解釋這位貌似儒雅但行為粗鄙的老鄉(xiāng)以及滋養(yǎng)這個同胞的文化呢？這個同胞有什么資格對我的學(xué)生說：你們英國人有什么了不起，我們“發(fā)展”得比你們好！
                                 （編輯：紅研）

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