“酸棗樹(shù)精神”的文化符號(hào)命名應(yīng)該成立

收到作家萬(wàn)玫從北京寄來(lái)的《文情墨緣片片心——張慶和其文其人之四》一書(shū)，仔細(xì)讀完后，我非常激動(dòng)。意想不到的原因有二：一是激動(dòng)于張慶和先生的詩(shī)文引起的感動(dòng)與共鳴仍是如此之多，已是第四本了，極為罕見(jiàn)！二是被人多次剽竊的《峭壁上那棵酸棗樹(shù)》的共鳴余波仍然不減！作為一種弱小生命，在峭壁上仍能抗風(fēng)擊霜頑強(qiáng)生存，且長(zhǎng)久引起如此龐大的社會(huì)群體或集體不竭頌贊與情感共唱，與陶鑄“松樹(shù)的風(fēng)格”、茅盾“白楊禮贊”、雷抒雁“小草”等一樣，這“酸棗樹(shù)精神”的文化符號(hào)命名應(yīng)該被確認(rèn)和進(jìn)一步甚至深層次的借用和激勵(lì)。

就這本《文情墨緣片片心——張慶和其文其人之四》，便有石修銀的《馳騁想象思維，誘發(fā)翩飛思緒》、歐瑩《讀〈峭壁上那棵酸棗樹(shù)〉有感》、張建軍《生命的抗?fàn)帯?、燕子《再讀〈峭壁上那棵酸棗樹(shù)〉》、平安《喜歡這樣的文章》、曉墨《寫(xiě)作沒(méi)有技巧》、佚名的《回答提問(wèn)者》、《遷移聯(lián)想，提升思維仿寫(xiě)創(chuàng)新》、《〈峭壁上那棵酸棗樹(shù)〉讀后感》、《〈峭壁上那棵酸棗樹(shù)〉賞析》、《人稱敘述法》、《酸棗樹(shù)》、《酸棗樹(shù)伴我成長(zhǎng)》、《頑強(qiáng)的生命》、《有夢(mèng)才有遠(yuǎn)方》，再加上我20篇評(píng)論文章單獨(dú)組成的“第三輯 文情墨緣一片心”中的《梳理〈峭壁上那棵酸棗樹(shù)〉被規(guī)模剽竊的深層內(nèi)在》等，直接以“酸棗樹(shù)”為關(guān)注中心的就有16篇之多，而前面王力、梁麗萍、張華、文軍、楊青云等諸先生也都或明或暗地牽扯到了這棵“酸棗樹(shù)”。這讓我禁不住去翻找《陽(yáng)光月色撫紅塵——張慶和其文其人》《星星照耀心空——張慶和其文其人之二》《云影霞光映秋色——張慶和其文其人之三》，其中對(duì)于《峭壁上那棵酸棗樹(shù)》的共唱更是名目繁多，尤其是《云影霞光映秋色——張慶和其文其人之三》更是多，“第4輯 余音繚繞酸棗樹(shù)”近60篇，全部的組合起來(lái)，成為一本“酸棗樹(shù)”評(píng)論集已是綽綽有余了！更有“佚名”的作者就已達(dá)到50多篇，這其中就有教案、試卷等等的形式，也就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)已集體無(wú)意識(shí)地普遍關(guān)注了張慶和先生發(fā)端的酸棗樹(shù)“情結(jié)”，讓我忽然想到的就是“助人為樂(lè)”雷鋒精神的文化符號(hào)，陶鑄的“松樹(shù)的風(fēng)格”，茅盾的“白楊禮贊”以及雷抒雁的“小草”，甚至還想到了繪畫(huà)中鄭板橋的“竹”、徐悲鴻的“馬”、齊白石的“蝦”、吳作人的“?！?、黃胄的“驢”等等的畫(huà)作歸屬，也就是說(shuō)因?yàn)檫@些大家們的避俗求異，他們都已獨(dú)有了自己的藝術(shù)標(biāo)志物，只要一提到這些藝術(shù)標(biāo)志物，馬上或迅速就想到是誰(shuí)創(chuàng)造的，他們也以這些獨(dú)有而非共有的藝術(shù)標(biāo)志物凜然輝煌地進(jìn)入了藝術(shù)史，從而彪炳千秋！而張慶和先生的“峭壁上那棵酸棗樹(shù)”不也在整個(gè)社會(huì)的近乎約定俗成的共鳴中，具備了此種單獨(dú)屬于他自己的藝術(shù)標(biāo)志物的所有基本特征了嗎？！我們?cè)较朐接X(jué)得非常合理。

為此我們不妨與茅盾的“白楊禮贊”、 陶鑄的“松樹(shù)的風(fēng)格”簡(jiǎn)單作比，就可明白“酸棗樹(shù)精神”的特有文化符號(hào)意義了。

先看白楊樹(shù)：“那是力爭(zhēng)上游的一種樹(shù)，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，像是加以人工似的，一丈以內(nèi)絕無(wú)旁枝。它所有的丫枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也像是加以人工似的，成為一束，絕無(wú)橫斜逸出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒(méi)有斜生的，更不用說(shuō)倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹(shù)。哪怕只有碗來(lái)粗細(xì)罷，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)?！薄八鼪](méi)有婆娑的姿態(tài)，沒(méi)有屈曲盤(pán)旋的虬枝，也許你要說(shuō)它不美麗，──如果美是專指‘婆娑’或‘橫斜逸出’之類而言，那么白楊樹(shù)算不得樹(shù)中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹(shù)中的偉丈夫！當(dāng)你在積雪初融的高原上走過(guò)，看見(jiàn)平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹(shù)，難道你覺(jué)得樹(shù)只是樹(shù)，難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民；難道你竟一點(diǎn)也不聯(lián)想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅(jiān)強(qiáng)不屈，就象這白楊樹(shù)一樣傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵！難道你又不更遠(yuǎn)一點(diǎn)想到這樣枝枝葉葉靠緊團(tuán)結(jié)，力求上進(jìn)的白楊樹(shù)，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫(xiě)出新中國(guó)歷史的那種精神和意志?！薄鞍讞畈皇瞧椒驳臉?shù)。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農(nóng)民相似；它有極強(qiáng)的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹(shù)，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，以及力求上進(jìn)的精神?！保ㄒ悦┒堋栋讞疃Y贊》）。

再看陶鑄的“松樹(shù)”：“我對(duì)松樹(shù)懷有敬佩之心不自今日始。自古以來(lái)，多少人就歌頌過(guò)它，贊美過(guò)它，把它作為崇高的品質(zhì)的象征。 你看它不管是在懸崖的縫隙間也好，不管是在貧瘠的土地上也好，只要有一粒種子――這粒種子也不管是你有意種植的，還是隨意丟落的，也不管是風(fēng)吹來(lái)的，還是從飛鳥(niǎo)的嘴里跌落的，總之，只要有一粒種子，它就不擇地勢(shì)，不畏嚴(yán)寒酷熱，隨處茁壯地生長(zhǎng)起來(lái)了。它既不需要誰(shuí)來(lái)施肥，也不需要誰(shuí)來(lái)灌溉?？耧L(fēng)吹不倒它，洪水淹不沒(méi)它，嚴(yán)寒凍不死它，干旱旱不壞它。它只是一味地?zé)o憂無(wú)慮地生長(zhǎng)。松樹(shù)的生命力可謂強(qiáng)矣！松樹(shù)要求于人的可謂少矣！這是我每看到松樹(shù)油然而生敬意的原因之一。我對(duì)松樹(shù)懷有敬意的更重要的原因卻是它那種自我犧牲的精神。你看，松樹(shù)是用途極廣的木材，并且是很好的造紙?jiān)希核蓸?shù)的葉子可以提制揮發(fā)油；松樹(shù)的脂液可制松香、松節(jié)油，是很重要的工業(yè)原料；松樹(shù)的根和枝又是很好的燃料。更不用說(shuō)在夏天，它用自己的枝葉擋住炎炎烈日，叫人們?cè)谌缟w的綠蔭下休憩；在黑夜，它可以劈成碎片做成火把，照亮人們前進(jìn)的路?？傊痪湓?，為了人類，它的確是做到了‘粉身碎骨’的地步了。要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹(shù)的風(fēng)格。魯迅先生說(shuō)的‘我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血’，也正是松樹(shù)風(fēng)格的寫(xiě)照。自然，松樹(shù)的風(fēng)格中還包含著樂(lè)觀主義的精神。你看它無(wú)論在嚴(yán)寒霜雪中和盛夏烈日中，總是精神奕奕，從來(lái)都不知道什么叫做憂郁和畏懼。我常想：楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹(shù)卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意?！?引自陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》)。

然而峭壁上的酸棗樹(shù)與高大的白楊樹(shù)、松樹(shù)相較仍然不是一個(gè)概念！因?yàn)椤八卟蛔愠?，闊不盈懷；干?xì)枝弱，葉疏花遲。云纏它，霧迷它；風(fēng)摧它，雨抽它；霜欺雪壓，雷轟電擊。大自然中的所有強(qiáng)者，幾乎都在歧視它，虐待它。仿佛只有立刻把它從這世界上除掉才肯罷休。然而，酸棗樹(shù)并沒(méi)有被征服，它不低頭，它不讓步，于數(shù)不盡的反擊和怒號(hào)中，煉就了一身錚錚鐵骨，凝聚了一腔朗朗硬氣?！?

“它像大山的一名哨兵，時(shí)時(shí)堅(jiān)守著自己的崗位；它像一位忠誠(chéng)的使者，及時(shí)報(bào)告著八方信息；它像一面飄揚(yáng)的旗幟，召喚著，引領(lǐng)著，沖鋒著，戰(zhàn)斗著，率領(lǐng)著大山里所有的草草木木們，從一個(gè)春夏秋冬奔向又一個(gè)春夏秋冬……”

“它明知道自己成不了棟梁高樹(shù)，卻還是努力地生長(zhǎng)著；它明知道自己不可能蔭庇四鄰，卻還是努力地茂盛著。它不像山前的桃樹(shù)，山后的梨樹(shù)，一個(gè)個(gè)嬌生慣養(yǎng)地讓人伺候、撫慰，動(dòng)輒就施性子吊臉子給點(diǎn)顏色瞧瞧。也不像貪圖熱鬧的楊樹(shù)柳樹(shù)們，一個(gè)個(gè)占據(jù)了水肥土美的好地方，便忘乎所以地?cái)[首弄姿，輕飄飄只知炫耀自己。而酸棗樹(shù)，卻默默地兀立著，不鄙己其位卑，不薄己其弱小，不懼己其孤獨(dú)。與春天緊緊握手，與日月親切交談。天光地色，盡納盡吮。從不需要誰(shuí)的特別關(guān)照與愛(ài)撫，完全依靠了自己的力量，長(zhǎng)成了那堵峭壁的生命，讓人領(lǐng)略那簇動(dòng)人的風(fēng)采。它真誠(chéng)而沒(méi)有嫉妒，它純樸而從不貪婪；招手向路人致意問(wèn)候，俯首向勝利者慶賀祝福，似乎是它的天職?！保ㄒ陨⑽募逗搴遄约骸返?0九——010頁(yè)，《峭壁上那棵酸棗樹(shù)》）。

與白楊樹(shù)、松樹(shù)相比，峭壁上的酸棗樹(shù)更象征了身處苦難弱勢(shì)群體的更廣大的人民群眾！

在這里還想多說(shuō)幾句。汪曾祺說(shuō)：“人生的第一次，往往需要勇氣，但可能會(huì)有意想不到的收獲?！?，劉震云說(shuō)：作家能“在書(shū)里和電影里永遠(yuǎn)地活下去”，但這需要藝術(shù)家們的超常智慧，能夠創(chuàng)造出特異并屬于自己的新型藝術(shù)標(biāo)志物，必須有自己的獨(dú)立思考！張慶和先生創(chuàng)造的“酸棗樹(shù)精神”，既不同于陶鑄的“松樹(shù)”、茅盾的“白楊樹(shù)”以及雷抒雁的“小草”，既是特立獨(dú)行，也是一種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造！作家鐵凝說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家，如果能在傳統(tǒng)中加進(jìn)一點(diǎn)兒確屬自己的新東西，已是成就斐然！”（引自《大浴女》146頁(yè)，鐵凝著，人民文學(xué)出版社2006年12月第1版），由此，據(jù)我們合理猜測(cè)和推論，張慶和先生所創(chuàng)造的“酸棗樹(shù)精神”極有可能會(huì)與上面這些文化符號(hào)一樣優(yōu)秀而昂然地進(jìn)入藝術(shù)史并為后續(xù)的社會(huì)文化廣泛應(yīng)用。
                                                                        2018.2.22 于山東萊蕪
                                                  （編輯：紅研）